GodlyVerses

Yaḥyā chiese informazioni sull'allattamento di una persona anziana.
Disse: “'Urwa ibn az-Zubayr mi ha informato che Abū Ḥudhayfa ibn 'Utba ibn Rabi'a, uno dei Compagni del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم che era presente a Badr, adottò Sālim (che è chiamato Sālim, il mawlā di Abū Ḥudhayfa) come Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم adottò Zayd ibn Hāritha.
Lo considerava suo figlio e Abū Hudhayfa lo sposò con la sorella di suo fratello, Fāṭima bint al-Walīd ibn 'Utba ibn Rabi'a, che a quel tempo era tra i primi emigranti.
Era una delle migliori donne non sposate dei Quraysh.
Quando Allah il L'Eccelso ha fatto scendere nel Suo Libro ciò che ha fatto scendere riguardo a Zayd ibn Ḥāritha, 'Chiamateli col nome dei loro padri.
Questo è più giusto agli occhi di Allah.
E se non sai chi erano i loro padri, allora sono tuoi fratelli nel dīn e nelle persone sotto il tuo patrocinio' (33:5), le persone in questa posizione venivano fatte risalire ai loro padri.
Quando il padre non era conosciuto, venivano fatte risalire ai loro mawlā.
“Sahla bint Suhayl , che era la moglie di Abu Ḥudhayfa e una della tribù di 'Amr ibn Lu'ayy, andò dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e disse: 'Messaggero di Allah.
Pensiamo a Sālim come a un figlio ed entra a trovarmi quando sono scoperto.
Abbiamo solo una stanza, quindi cosa ne pensi della situazione.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Dategli cinque bicchieri di il tuo latte e con questo diventerà un maḥram.
' Poi lo vide come un figlio adottivo.
'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, lo prese come un precedente per qualunque uomo volesse per poter venire a trovarla.
Ordinò a sua sorella, Umm Kulthūm bint Abī Bakr aṣ-Ṣiddīq e alle figlie di suo fratello di dare il latte a tutti gli uomini che avesse voluto per poter entrare a trovarla.< br> le altre mogli del Profeta صلى الله عليه وسلم rifiutarono di permettere a chiunque di avvicinarsi a loro con tale allattamento.
dissero: 'No, per Allah.
Pensiamo che ciò che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha ordinato a Sahla bint Suhayl di fare solo con un'indulgenza riguardante l'allattamento del solo Sālim.
No, per Allah.
Nessuno verrà da noi con tale allattamento.
' “questo è ciò che le mogli del Profeta صلى الله عليه وسلم pensavano dell'allattamento di una persona anziana.
” - Fiqh Muwatta 30.2-12 (islam)

Un apostata viene ucciso a meno che non si penta. Gli vengono concessi tre giorni per
pentirsi. La stessa sentenza si applica a una donna.
[ Qualcuno che si rinnega dall'Islam. L'apostasia è l'incredulità dopo aver affermato
l'Islam. Se non si pente, viene ucciso. Non lo si giustizia
immediatamente ma gli viene offerto il pentimento. Se rifiuta, verrà
ucciso. È obbligatorio ritardare l'esecuzione di tre giorni. Se si pente,
non c'è problema. In caso contrario, viene ucciso dopo il tramonto del terzo giorno. Questo
giudizio include uomini e donne. Una donna incinta viene rinviata
fino al parto.]
[Hashiyya: La Scuola è che gli venga offerto l'Islam ogni giorno senza
essere punito con percosse o dolore o assetato e senza minacce. - Fiqh Rissala 37.19c (islam)

Chi abbandona la preghiera per negazione della sua obbligatorietà è
come un apostata. Gli viene chiesto di pentirsi per tre giorni. Se non
si pente, viene ucciso.
[ La preghiera obbligatoria. Negare significa rifiutare la sua natura obbligatoria.
Una persona del genere viene uccisa per incredulità e non per un hadd. Quindi la preghiera funebre
non viene detta per lui e non è sepolto nel cimitero musulmano
e non c'è eredità tra lui e i suoi eredi e la sua proprietà
va al tesoro musulmano.]
[Hashiyya: Lo stesso vale per chi nega la natura obbligatoria
della zakat. - Fiqh Rissala 37.19g (islam)

Il patrimonio dell'apostata va alla comunità musulmana.
[È collocato nel tesoro. - Fiqh Rissala 37.19i (islam)

L'illecito (haram) è ciò che il Legislatore vieta severamente. Chi commette un atto illecito merita una punizione, mentre chi si astiene dal farlo per obbedienza al comando di Allah viene ricompensato.
(n: Gli studiosi distinguono tre livelli di illegalità:
(1) peccati minori ( saghira, pI. sagha'ir), che può essere perdonato di preghiera in preghiera, da una preghiera del venerdì Uumu'a) a un'altra, e così via, come menzionato in hadith;
(2) enormità (kabira, pI. kaba'ir), quelle che compaiono per nome nel Corano o hadith come oggetto di una minaccia esplicita, di una sanzione legale prescritta o di una maledizione, come elencato di seguito nel libro p ;
(3) e l'incredulità (kufr), peccati che mettono al di là dei limiti dell'Islam (come discusso in 08.7) e richiedono la dichiarazione della Testimonianza di Fede (Shahada) per rientrare it.
Il pentimento (def: p77) è obbligatorio per tutti e tre (al-Zawajir 'an iqtiraf alkaba'ir( y49),1.5-9). - Fiqh Umdat c2.5 (islam)

Quando un bambino con discriminazione (0:
significa che può mangiare, bere e pulirsi dopo aver usato il bagno senza assistenza) ha sette anni, gli viene ordinato di eseguire la preghiera e quando ne ha dieci viene picchiato per averla trascurata (N: non in modo severo, ma in modo da disciplinare il bambino, e non più di tre colpi) - Fiqh Umdat f1.2 (islam)

EREDE COUNIVERSALE L'erede couniversale è qualsiasi donna meritevole di una quota obbligatoria che ha bisogno di qualcun altro per diventare erede universale e con la quale partecipa a questa quota universale.
Si tratta di una classe limitata a quattro tipi di donne, quelle la cui quota se sole è la metà, e se sono più di una è due terzi. Loro sono:
(1) figlia di X;
(2) figlia del figlio di X;
(3) sorella piena di X;
(4) e sorellastra di X dallo stesso padre.
Ogni volta che esiste un maschio con uno di questi quattro che è erede universale da solo (def: LIO.2), della sua stessa generazione e della stessa forza (N: cioè entrambi sono fratelli pieni o fratellastri), lei diventa erede couniversale con lui ed eredita per la quota universale, non per la quota obbligatoria. Si dividono la quota universale in modo che il maschio riceva la parte di due femmine.
EREDE UNIVERSALE PER L'ESISTENZA DI TfJ - Fiqh Umdat l10.3 (islam)

Viene stipulato un accordo formale di protezione con i cittadini:
(1) ebrei;
(2) cristiani;
(3) zoroastriani;
(4) Samariani e Sabei, se la loro religione lo fa non contraddicono rispettivamente le basi fondamentali dell'ebraismo e del cristianesimo;
(5) e coloro che aderiscono alla religione di Abramo o di uno degli altri profeti (sui quali siano benedizioni e pace) - Fiqh Umdat o11.1 (islam)

Se l'autore del reato è qualcuno con la capacità di rimanere casto, allora viene lapidato a morte (def: 0]2.6), qualcuno con la capacità di rimanere casto intendendo chiunque abbia avuto rapporti sessuali (A: almeno una volta) con il coniuge in un matrimonio valido ed è libero, maggiorenne e sano di mente. Non si considera capace di rimanere casta una persona che ha avuto solo rapporti in un matrimonio invalido, o che al momento del rapporto coniugale è in età prepuberale, o che al momento del rapporto coniugale è pazza e successivamente riacquista la castità. la loro sanità mentale prima di commettere adulterio.
Se l'autore del reato non è qualcuno con la capacità di rimanere casto, allora la pena consiste nell'essere flagellato (def: O12.5) cento spoglia€e e bandito a una distanza di almeno 81 km.l50 mi.
per :me anno - Fiqh Umdat o12.2 (islam)

Quando un maschio adulto viene fatto prigioniero, il califfo (def: 025) valuta gli interessi (0: dell'Islam e dei musulmani) e decide tra la morte del prigioniero, la schiavitù, la liberazione senza pagare nulla, o il riscatto in cambio di denaro o di un prigioniero musulmano tenuto dal nemico.
Se il prigioniero diventa musulmano (0: prima che il califfo scelga una delle quattro alternative) allora non può essere ucciso e una delle altre tre alternative viene scelto - Fiqh Umdat o9.14 (islam)

TREGUE (0: Per quanto riguarda le tregue, l'autore non le menziona. Nella Legge Sacra per tregua si intende un trattato di pace con coloro che sono ostili all'Islam, che comporta la cessazione dei combattimenti per un periodo determinato, sia dietro pagamento che altro. La base scritturale per essi includono versetti coranici come:
(1) "Un'assoluzione da parte di Allah e del Suo messaggero..." (Corano 9:1);
(2) "Se propendono per la pace, inclinatevi anche voi verso di essa" " (Corano 8:61);
così come la tregua che il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) fece con i Quraysh nell'anno di Hudaybiya, come riferito da Bukhari e Muslim.
Le tregue sono consentite, non obbligatorio L'unico che può effettuare una tregua è il sovrano musulmano di una regione (o il suo rappresentante) con un segmento di non musulmani della regione, o il califfo (025). (o il suo rappresentante). Quando fatto con persone diverse da una parte dei non musulmani, o quando fatto con tutti loro, o con tutti in una regione particolare come l'India o l'Asia Minore, solo il califfo (o il suo rappresentante) può influenzarlo, perché è una questione delle conseguenze più gravi perché implica la mancata esecuzione del jihad, sia a livello globale che in una data località, e i nostri interessi devono essere tutelati in questo contesto, motivo per cui è meglio lasciare che sia il califfo in qualsiasi momento. circostanze, o a qualcuno che delega a prendersi cura degli interessi delle varie regioni.
Ci deve essere un interesse nel fare una tregua diverso dalla mera conservazione dello status quo. Allah l'Altissimo dice: "Quindi non essere debole di cuore e invoca la pace, quando sei tu ad avere il sopravvento" (Corano 47:35).
Gli interessi che giustificano una tregua sono cose come la debolezza musulmana a causa della mancanza di numeri o materiali, o la speranza che un nemico diventi musulmano, poiché il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) fece una tregua nell'anno in cui la Mecca fu liberata con Safwan ibn Umayya per quattro mesi nella speranza che lui sarebbe diventato musulmano, ed è entrato nell'Islam prima che il suo tempo fosse scaduto.
Se i musulmani sono deboli, si può fare una tregua per dieci anni se necessario, perché il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) ha fatto una tregua con Quraysh per così tanto tempo, come racconta Abu Dawud. Non è consentito stipulare un periodo più lungo, se non mediante nuove tregue, ciascuna delle quali non superi i dieci anni.
Le norme di tale tregua sono desumibili da quelle della poll tax non musulmana (def: 011 );
vale a dire, che quando una tregua valida è stata stipulata, nessun danno può essere arrecato ai non musulmani fino alla scadenza della tregua. - Fiqh Umdat o9.16 (islam)